Razlika med hindujsko in budistično idejo o reinkarnaciji

Uvod

Tudi najinteligentnejšim osebam na tem svetu je resnično težko razumeti pomen besed, kot so religija, Bog, greh (paap), dharma, adharma in številni drugi filozofski in religiozni izrazi. Toda najbolj zapleteno in subjektivno med njimi je 'Reinkarnacija' (Punah janama) kar dobesedno pomeni 'ponovno rojstvo'. Hinduizem in budizem sta le dve glavni veri na svetu ki ne omenjajo le v svojem verskem diskurzu, ampak se spuščajo v podrobnosti glede reinkarnacije ali ponovnega rojstva. Čeprav reinkarnacija in preporod dobesedno pomenita isto; "ponovno rojstvo", obstajajo velike razlike med razlagami v hindujskih in budističnih svetih spisih.

Izraz Samsara, kar pomeni univerzalni sistem cikla rojstva in smrti najde mesto v Vedi, najstarejšem verskem besedilu Sanatana Dharma razvili v Indiji skoraj 1500 - 2000bc. O bogovih in boginjah, prikazanih v Sanatani Dharmi (splošno znani kot hinduizem), naj bi se znova in znova rodili kot Avatarji. Poudarjena ideja ponovne inkarnacije je taka vsi, naj se Bog, Boginja ali človeško bitje ponovno inkarnirajo in jih mora vsemogočni (Vidhata) bodisi nagraditi bodisi kaznovati v skladu s svojimi dobrimi ali slabimi dejanji (Karma) v prejšnjem življenju. Dejstvo, da niti bogovi in ​​boginje niso prizanesli, da bi bili odgovorni za vsemogočnega (Vidhata) za napačna dejanja je dovolj materiala, s katerim lahko ocenimo stopnjo pomembnosti, ki jo v indijskih religioznih in filozofskih razmišljanjih in prepričanjih prejema "ponovna inkarnacija"..

Čeprav v krščanstvu in islamu ni uradnega sklicevanja na ponovno inkarnacijo, kot to prakticirajo večinski verniki, obstajajo podsekte teh glavnih religij, katerih člani verjamejo v ponovno inkarnacijo. Mnogi muslimani verjamejo, da se je Mohamed reinkarniral v zgodovinskega Mohameda, v krščanstvu pa je razširjeno prepričanje, da se bo Jezus na sodni dan ponovno pojavil. Židovska besedila omenjajo tudi „cikel duše“ ali trans-migracijo duš. Tovrstna ponovna inkarnacija pa ni splošno pravilo, kakršno najdemo v rojenih indijskih religijah, kot so Sanatana hinduizem, budizem in džainizem. Še preden so se začele organizirane religije (razen hinduizma), ki so se začele s budizmom, je ponovno inkarnacija uporabljala za prevlado filozofskih misli in razprav v stari Grčiji, na Kitajskem in v Južni Ameriki.

Razlika med hindujsko ponovno inkarnacijo in budističnim ponovnim rojstvom

Ponovna inkarnacija ali Punah janama je jedro hindujske filozofije vere. Med privrženci hinduizma ostaja velika razprava glede resnice v konceptu ponovne inkarnacije. Kljub temu je večina hindujcev in celo ateistov zelo sprejeta kot resnična. Hindujci verjamejo, da je duša (Atma) neuničljiva in večna; ne more se ne uničiti niti ustvariti. Človeško telo je kot podlaga, na kateri je tempirana duša. Z smrtna duša zapusti staro telo in vstopi v novo telo, zgodi se novo rojstvo in isti postopek se nadaljuje. Med hindujci trdno verjame, da je človek (tudi Bog) odgovoren za vsemogočnega za svoja napačna početja in nasprotno nagrajen za dobra dejanja v smislu služenja človeku in Bogu. Dela in hudodelstva ne vključujejo samo vidnih in količinsko merljivih dejanj, ampak tudi misli, prepričanja, zaznave, modrost in nevednost. Tako se bo človek ponovno inkarniral, ne le za prestajanje kazni za napačno početje ali za nagrado v srečnem življenju za dobre stvari za človeka prijazno in nesporno predanost Bogu v zadnjem življenju, ampak tudi za izpolnitev neizpolnjene srčne želje. V hinduizmu je široko prepričano, da je lahko predan in globoka ljubezen do drugega človeka, naj bo to oče, mati, otrok, brat, sestra, prijatelj, romantični partner ali celo hišni ljubljenček, vzrok za ponovno inkarnacijo ljudi. Ti se imenujejo Maja (priloga), ki na človeka veže Samsara. Nevednost je glavni vzrok Maja to je materialna želja in navezanost na odnos. Človek se osvobodi takega Maja z odstranitvijo takšne nevednosti se doseže končna emancipacija in cikel ponovnega rojstva se konča. Želja po materialnem užitku in navezanost na bližnje in drage sta dve različni stvari. Tako kot želja postati bogat je materialna želja, saj bi povečala užitek čutnih organov. Po drugi strani je navezanost na bližnje in drage osebe globlji pojem Maje, čeprav so užitek občutnih organov, kot so oko, uho, dotik (občutek) in celo element spolnega užitka, konstrukcije takšnih Maja. Gospod Krišna v svojem učenju v Giti, enem največjih hindujskih spisov, govori o Purushottama in Šri Ramakrishni, veliki indijski svetnik se sklicuje na isto v Kathamrita, pomeni človeka, osvobojenega kakršnega koli čutnega užitka ali psihološke navezanosti na katerokoli živo ali mrtvo človeško bitje, ki se ne bo ponovno ponovno inkarniral, in doseže Mokšo (svobodo) s smrtjo. V hindujski mitologiji obstajajo primeri, ko rishi (svetnik) ali Deva (Bog) ali Avatar (pol Bog) preklinja človeka oz. Rakshash (demoni), da se znova in znova inkarnirajo in se odredijo v primeru incidenta, določenega dejanja ali rojstva določene osebe, preden lahko prekleti dobijo odrešitev. Razlog takšnega prekletstva bi lahko segal od spolne promiskuiteta do poškodovanja ali ubijanja ljudi ali živali ali nespoštovanja do prevaranta.

Ponovno rojstvo kot je postulirano v budizmu, se bistveno razlikuje od ponovne inkarnacije v hinduizmu, čeprav je Gautama Buda, propagandni budizem, dobil navdih od hinduizma, da se je poglobil v koncept. Dobro je imeti v mislih, da v hinduizmu v tistem času ni obstajala nobena religija. Tako kot hinduizem tudi budistična filozofija v veliki meri poudarja cikel rojstva. Gautama Shakyamuni se je rodil kot princ v kraljevi družini v Lumbiniju na severu Indije, zdaj v himalajskem kraljestvu Nepalu, leta 600bc. V zelo zgodnji starosti so človeška beda, bolezen, starost in smrt preselili Gautamo in v njem se je zgodila sprememba paradigme. Gautama je postal asketski in zapustil palačo, da bi našel odgovore na ta globoko moteča vprašanja. Medtem ko je iskal življenjsko resnico, je Gautama uresničil idejo o ponovnem rojstvu. Ponovno rojstvo, kot ga je zaznal Buda in v katerega verjamejo privrženci budizma, je v tem bistveno drugačno Budizem ne verjame v nobeno večnost in v destruktivnost duše. Za Buddha je bilo znanje o ponovnem rojstvu sestavni del njegove Nirvane (duhovno prebujanje), ki jo je dosegel pod znamenitim drevesom Bodhi v severni Indiji. V procesu doseganja duhovnega prebujenja je Buda rekel, da je doživel svoja prejšnja življenja na zemlji. Budisti, razsvetljeni z učenimi učenji, ne verjamejo, da je Atma ali duša večna in se sprosti iz mrtvega telesa ter vstopi v novorojeno telo, raje se strinjajo s stališčem, da se stanje živih bitij pojavlja vedno znova, je ponovno rojstvo sledi zakonu razmerja vzrokov in posledic. In to se zgodi, ker okoliščine, ki vodijo k rojstvu, vedno znova nastajajo.

Buda naj bi med meditacijo dosegel Nirvano. Nirvana Buda je pomenila, da se odvezujete od vseh zemeljskih navez in se tako osvobodite cikla ponovnega rojstva. Po Buddhovem mnenju se končna emancipacija zgodi, ko lahko človek ugasne svojo žgočo strast, ljubosumje, sovraštvo, pohlep, ljubezen, naklonjenost in nevednost. To pomeni, da se cikel ponovnega rojstva prekine, ko se človek popolnoma znebi vseh materialnih in psiholoških želja, tako da razlogi za življenje na zemlji prenehajo obstajati. V trenutku, ko se cikel pretrga, občutek Parama šanti ali absolutno blaženost napolni srce, čeprav budistične književnosti molčijo o naravi takega blaženosti.
Budizem ne verjame hindujskemu nauku o nagradi ali kazni za dejanja prejšnjega življenja. V Vedi najdemo izčrpna besedila o načinih, kako doseči Mokšo ali samo realizacijo.

To so Bhakti Marg ali predanost Bogu, Gyana Marg ali modrost ter Karma ali dejanja. Toda budisti verjamejo, da predanost Bogu ne more dati nirvane človeku. Dejansko Buda nikoli ni zahteval stoodstotne vdanosti od svojih privržencev, saj se mu ni zdelo potrebno ali zadostno za dosego Nirvane.

Budisti se ne strinjajo s stališčem, da duša prehaja iz enega telesa v drugo, saj ničesar kot stalna duša ne obstaja. Prepričani so, da naše telo in um sestavljata energija in molekule, ki se nikoli ne izčrpajo. Prilagojeni popolnim okoliščinam začnejo delovati pri novorojenčku.

Povzetek

(1) Hinduizem verjame v ponovno inkarnacijo; Budizem verjame v ponovno rojstvo.

(2) Ponovna inkarnacija je podobna preseljevanju duš; Poroditev ni podobna selitvi duše.

(3) Ponovna inkarnacija temelji na stalnosti, večnosti in nerazornosti duše; Budizem ne verjame v nobeno takšno lastnost duše.

(4) V hinduizmu se zgodi ponovna inkarnacija, saj mora vsak človek poravnati svoj račun za dobra ali slaba dejanja v zadnjem življenju; Ponovno rojstvo v budizmu nima nobene zveze z dejanji iz zadnjega življenja.

(5) V hinduizmu lahko nesporna predaja Bogu pomaga človeku, da se odvije iz verige ponovnega rojstva; Budizem ne verjame, da lahko predanost Bogu prinese Nirvano za človeka.